热点资讯《彭子益医学丛谈》原理篇
原理篇
有系统学说
讲求医学，本是极难极繁的事，但是一层，只要知道一以贯之之道，也就不难，也就不繁了。譬如一株大树将底下的根干遮住，只求上边的枝叶，自然不知道那枝那叶是从那里生上来的。如果先从根本上求起，自然知道那千枝万叶都是从根本上一个芽儿生器，一分成两，两又分成四，四又分成八，八又分成十六。虽愈分愈多，总是不能离了一个根子，知道根子，自然千枝万叶了。今日所贡献于诸君者即贡献这一贯的意思。一贯者，就是"有系统"三字的意思。
生命力与抵抗力
人身有生命力与抵抗力，生命力强足的，寿延必长，精神必足。抵抗力强足的，必不容易受病，受病也容易痊愈。这生命力如树的根，抵抗力如树的枝干，虽说两回事，还是一事。一个在外，一个在内而已。但树的根是在下边，枝干是在上边，人身的生命力却在人身当中，抵抗力却在人身的左右上下。那生命力就如轴，抵抗力就如轮，用药治病，若是把生命力伤着了，那轻病立刻转重，重病立刻就死；若是生命力伤着了，那抵抗力就不能抵抗了。故治轻病须顾着生命力，治重病须恢复生命力。若是生命力无法恢复，这病也就无法治了。
中气与经气
所说的生命力、抵抗力在人身上，究竟指什么说呢？那生命力就是人身的中气，抵抗力就是人身的经气。人身结胎之初，先结中气，由中气化生经气，经气完备，十月生产。一结中气之后，中气便左旋右转起来，是为有生之始。中气左旋右转，经气便随着中气的旋转左升右降。旋转升降，无一息停止的，直到天年尽时，中气的旋转终止，然后人死。那解剖学一月的胎形有回纹环绕，就是中气旋转的现象。动干脉、静干脉一升一降，就是经气的升降，不过是气上行血就下行，气下行血就上行，故解剖图动静两脉的大干脉是左降右升，经气是左升右降也。中气如轴，经气如轮，中气左旋右转，经气左升右降，是为平人。若经气当升者不升，当降者不降，是为病人。是百病之作，不因经气当升者不升，即因经气之当降者不降。当升不升名曰下陷，当降不降名曰上逆。上逆下陷皆由中气的旋转不灵之故。治病之法，无非查悉某经下陷用升某经之药以升之，查悉某经上逆用某药以降之。莫伤中气，中气已败，培养中气。因中气之旋转是经气升降之根本，若中气的旋转不衰，经气自然当升者升，当降者降，不病下陷，不病上逆也。
阴阳之由来与中气之由来
阴阳二字，不知者多，笑为无根之说。殊不知阴阳之极真确的，极现成的。太阳东升，地面上就有阳气；太阳西降，地面上就有阴气。午前为阳盛之时，午后为阴生之时。因午后则气降，气降则生阴也。子前为阴盛之时，子后即为阳生之时。因子后则气升，气升则生阳也。地球在天空之中，这升的气就是从地下升出地面上来，这降的气是从地面上降入地下去。这气升气降之交，就是制造中气的原素，凡地面上的动物、植物，处于空气升降之交，皆秉着这一升一降中间的气，才能生活。人为万物之灵，秉受造化阴阳升降之中气，所以人身之中也是气降则生阴，气升则生阳，与造化同体。要知人身的阴阳，须先知造化的阴阳。但造化是由气升气降制造出生物的中气来，人的身体却是先受了造化升降制成的中气，然后中气左旋右转，升降起来。左旋则生阳，右转则生阴，这就是太极的理。那已发芽未出土的核桃，根是由上转下，干是由下转上，作环抱的形象。这就是秉造化中气旋转之气而然。《周易》：天气上地气下为否卦，地气上天气下为泰卦。泰卦者，地气上升于天，天气下降于地，升降交合，中气旋转，是以安泰。否卦者，地气下陷，天气上逆，中间气脱，是以否塞。地气下陷，天气上逆者，中间无气，不能旋转故也。
《内经》有曰：上下者，阴阳之定位也；左右者，阴阳之道路也。后图上为阳位，下为阴位，上为阳极，下为阴极。阳主动，阴主静，动则升，静则降。升极而降，是为阴根；降极而升，是为阳根。不降则阳逆化热阴根以伤，不升则陷，陷化寒，阳根以伤。阳根伤则陷者愈陷，阴根伤则逆者愈逆。盖升者生阳，亦有阳则升，降则生阴，亦有阴则降，彼此互根。无所起止，亦无所先后。升降如环，一气回周而已。降由右行，升由左行，上下左右之升降，根于中气旋转。天道之气化如此，人身之气化亦如此。中气旋转，在胸骨之下，肚脐之上，旋转的中心点，在脾土胃土之间。人身之气，旋转升降，如常如图，便无疾病，便能长生。医家本此旋转升降之理以治病，便能头头是道，滴滴归源，救死回生之妙诀也，亦捷诀也。
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五行之真理
中医闹不明白的缘故，一缘于不由中气学起，如寻千枝万叶之木，不见根本，愈说愈纷，愈纷愈乱。一缘于将五行看成五样物质，愈说愈讲不下去，强比喻，愈失其真理，岂知这五并不是五样东西，乃是一气升降之中五个运行的作用。那金、木、水、火、土者，乃作用的代名词也。造化之气，升降如环，人身之气也是升降如环。这升降如环之中，原有动静二气，这动气是生于下极于上，这静气是生于上极于下。虽是二气，仍是一气，静而极下的气，向左拐弯上升，有成动气；动而极上的气向右拐弯下降，又成静气。所谓动则生静，静则生阴是也。初动之气，其性疏泄；动极之气，其性浮宣。初静之气，其性收敛；静极之气，其性沉藏。然由疏泄而浮宣，由浮宣而收敛，由收敛而沉藏，由沉藏而疏泄，全由中央之气，左旋右转运化之力。运化作用谓之曰土，疏泄作用谓之曰木，浮宣作用谓之曰火，收敛作用谓之曰金，沉藏作用谓之曰水。故曰五行者，一气升降的运行，五个运行的作用。五个运行的作用仍是一气动静所升降，并非实在物质。宇宙间最佳上浮者莫如火，最佳下沉者莫如水，最能疏泄者莫如木，最能收敛者莫如金，最能运化者莫如土。此五行名词所由来也。
五行相生之真理
一年之气，春、夏、秋、冬周而复始，由春而夏，由夏而长夏（夏至后）,由长夏而秋，由秋而冬，又由冬而春。春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。冬气生春气曰水生木，春气生夏气曰木生火，夏气生长夏之气曰火生土，长夏之气生秋气曰土生金，秋气生冬气曰金生水。春气疏泄，由静极而动，夏气浮宜，由动而极，秋气收敛，由动极而静，冬气沉藏由静而极，土气运化，主中央而运四时，为升降动静之枢轴。正月建寅，二月建卯，三月建辰，寅卯属木而辰属土。四月建已，五月见午，六月建未，已午属火而未属土。七月建申，八月建酉，九月见戌，申酉属金而戌属土。十月建子，十一月见亥，十二月见丑，子亥属水而丑属土。木、火、金、水四气之中皆有土气，中气左旋则升而化木火，右转则降而化金水，故又曰土为四象之母也。
五行相克之真理
克者，制也。火气浮宣，水气沉藏，水克火者，沉藏之气制浮宣之气也。金气收敛，火气浮宜，火克金者，浮宜之气制收敛之气也，木气疏泄，金气收敛，金克木者，收敛之气制疏泄之气也，惟木克土，木郁不能疏泄则盘塞而克土，疏泄太过则冲击而克土，土克水，土燥则挟火以克水，土湿则不克水也。
内在的风热暑湿燥寒解
人身疾病，不外风、热、暑、湿、燥、寒这六项，究竟这六项病气是人身本来有的呢？还是外来的呢？是本来有的，人的身体本是五行之气组合而成。五气组合，不单独发见，相生相克，平匀不偏，是曰胃气。胃气者，生气也。若是偏了，就现出这六个字来了。木气为风，组合平匀，木气不单独发见，故不见风。火气为热为暑，组合平匀，火气不单独发见，故不见热见暑。土气为湿，组合平匀，土气不单独发见，故不见湿。金气为燥，组合平匀，金气不单独发见，故不见燥。水气为寒，组合平匀，水气不单独发见，故不见寒。一气偏胜则病，一气独见，不见他气则死矣。故治六气之病，须将组合不平之处，调剂于平；自然病愈，调剂于平，则中气之事也。缘中气旋转则六气之组合乃平匀也。
外来的风热暑湿燥寒解
上说风、热、暑、湿、燥、寒六气是人身本来有的，中气调和，六气平匀，一气不至偏见，故不发现风、热、暑、湿、燥、寒的病。但是人身的六气，亦是由造化的六气秉受来的，缘六气者就是五行之气，人秉五行之气也。如春天风气偏胜，人则病风；夏天热气暑气湿气偏胜，人就病热病暑病湿；秋天燥气偏胜，冬天寒气偏胜，人就病燥病寒。所谓天人同气是也。但天时气偏而人就病者，都是人的中气不足的缘故，中气健旺的人必不随天时之偏气以同病。盖中气旺则本身六气就调，不至一气偏胜，故不病也。病者皆中气不足，一气独胜之故，风胜则病风，热胜、暑胜、湿胜则病热、病暑、病湿，燥胜则病燥，寒胜则病寒。病虽起于天时而实生于本身也，此五行所以贵克制也。
寒热
火性炎上，水性润下。《周易》：火卦在上水卦在下，名曰未济。水卦在上火卦在下，名曰：既济。既济为生卦，未济为死卦。这生卦死卦是何说呢？火性本是炎上的，能由上下降以交水。水性本是润下的，能由下上升以交火。火气下降，故不热；水气上升，故不寒。火气之中有了水气，火中有液，所以下降；水气之中有了火气，水中有气，所以上升。既济之卦，上清下温，故称生卦。未济之卦，上热下寒，故称死卦。火降水升，全赖中气。中气右转，火自下降；中气左转，水自上升。既济为生卦者，中气之力也。若火升而不降，水降而不升，是中气先亡，不能旋转。故上热愈炽，下寒愈盛。中气未亡，能复旋转之旧，不降之火仍能下降，不升之水仍能上升。升降复原，病愈人安，可不致死。知火之热，知水之寒，不知火之热由于中气之不能右转，水之寒由于中气之不能左旋，所以热死不解其故也。
燥湿
人有病燥者，有病湿者，有燥湿兼病者，皆中气之虚也。燥湿分离，则既病燥又兼病湿。湿长燥消，则病湿而不病燥。燥长湿消，则病燥而不病湿。土性主湿，金性主燥，若中气旋转，燥能交湿，湿能交燥，燥湿平匀，故不偏病也。
风
风者，百病之长，五脏之贼。病热则助热，病寒则助寒，病燥则助燥，病湿则助湿，而贼伤中气，尤为第一。究竟这风是什么东西呢？就是动失其正的动气。木主疏泄，其性为风，本来是动，动得其正，则不病风。动而不得其正，其中有三个原因，木生于水者，生于水中之温气也，水气温则木气和，和则不见风气，水中温气不足，则木枯而病风，是一因也。木主疏泄，金主收敛，金能收敛则木气不过疏泄，故不病风，金气不足，收敛不住，则木气过于疏泄而病风，又一因也。木主左升，中气左旋则能升，中气不能左旋则郁而不升，则乱动而病风。
六气自恶
木生风，木恶风。火生热，火恶热。土生湿，土恶湿。金生燥，金恶燥。水生寒，水恶寒。欲养木，贵在息风。欲养火，贵在降热。欲养土，贵去湿。欲养金，贵清燥。欲养水，贵温寒。缘正气与邪气皆一气也。六气偏见者，皆正气失调而成邪气也。邪气愈盛，正气愈竭，故曰：虚者，正其实也；其实者，正其虚也。
十二经相表里
脾脏也，属己土，胃土也，属戊土，相表里。肝脏也，属乙木，胆腑也，属甲木，相表里。肺脏也，属辛金，大肠腑也，属庚金，相表里。肾脏也，属癸水，膀胱腑也，属壬水，相表里。心脏也，属丁火，小肠腑也，属丙火，相表里。心包脏也，属相火，三焦腑也，属相火，相表里。表为外，里为内。这"相表里"的意思却非内外的意思。缘一阴一阳乃成一气，这"表"字即"阳"字之意，"里"字即"阴"字之意。脏为阴，腑为阳，腑主化，脏主藏。一化一藏，一气乃周。人秉造化之阴气而生六脉，秉造化之阳气而生六腑。脏者，腑之阴；腑者，脏之阳。故曰相表里。甲乙丙丁云者，分别阴阳之名词也。
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十二经气升降
经升胃经降，肝经升胆经降，大肠经升肺经降，小肠经升心经降，肾经升膀胱经降，三焦经升心包经降。经者，经过也。又经者，管也。十二经之升降，中气之左旋右转为之本也。
十二经升降与主病之轻重
脾经自足走胸，胃经自头走足，肝经自足走胸，胆经自头走足，肾经自足走胸，膀胱经自头走足，大肠经自手走头，肺经自胸走手，小肠经自手走头，心经自胸走手，三焦经自手走头，心包经自胸走手。足经病重，手经病轻，起止细目于铜人图考之。
十二经之体用
十二经气，有体有用。阳主升，阳经之降者，阳体阴用也。阴主降，阴经之升者，阴体阳用也。阳经之升者，体用皆阳也，阴经之降者，体用皆阴也。阳体阴用者，以阴体阳用为配偶。阴体阳用者，以阳体阴用为配偶。体用皆阳者，以体用皆阴者为配偶，体用皆阴者，以体用皆阳者为配偶。故曰：阴阳一气，升降如环也。
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十二经称手足之解释
手之三阳自手走头（主升），手太阳小肠经，手少阳三焦经，手阳明大肠经。足之三阳自头走足（主降），足太阳膀胱经，足少阳胆经，足阳明胃经。手之三阴自胸走手（主降），手太阴肺经，手少阴心经，手厥阴心包经。足之三阴自足走胸（主升），足太阴脾经，足少阴肾经，足厥阴肝经。
称手足者，以经行之起止，分别升降之记号。升经降经，左右皆同。但升的主干力，升经在左，降经在右。在右者无升的主干力，在左者无降的主干力。
五行各一火分君相
相火者，生土之火也。君火者，丁火也。心经丁火，根于壬水，水中温气，升于乙木，乃化丁火，虽化丁火，而癸水却与少阴君火同居一气，常有克火之势。君火所恃者，相火为之辅也。相火主气为手少阳三焦，既有足少阳胆经甲木化气于本宫，又有手厥阴心包相火化气于乙木，是君火之力，不及相火之大，所以能生土者，心包相火胆经甲木皆随心经丁火下降之故也。
三焦相火，居小肠之部，为土气之根。然受气于心包相火与甲木二气，二气下降，三焦相火乃能生土，二气不降，燔心灼肺，则病上热，三焦无源，则病下寒。下寒则土气无根，于是湿生而土败。中气居脾土胃土之间，为相火下降之枢轴，中气者，温则运，寒则停。三焦者，又中气之根也。所以上热下寒之家，中土必败，以相火不降之故也。中气运则相火降，相火降则中气运，中气与相火，交相为用，其机至速，当心燔肺灼之际，只知上热不知中寒，此仲景先师之学所以失传也。
营卫分合
营者，疏泄发营之气。卫者，收敛卫固之气。营气秉于木火，卫气秉于金水。营性上升，其性热；卫气下降，其性寒，此营卫之分也。营气疏泄有卫气之收敛以交之，卫气收敛有营气之疏泄以交之，则营气不见热，卫气不见寒。然营卫之相交，必由中气之旋转，盖中气为营卫之根本也。如见营卫之分病，必由中气旋转之偏衰。胃土者，金水之原；脾土者，木火之原。胃土右转，则气化降而金水生。脾土左旋，则气化升而木火生，脾升胃降中气冲和。营卫相交，金水木火升降调和。不见为热，不见为寒，无所谓营病，无所谓卫病。中气不足，升气偏胜，于是营气离却卫气，而现其本性。降气偏胜，于是卫气离却营气，而现其本性。营现本性则发热，卫现本性则恶寒。当营病见热之时，腑阳未动，则营之气热只病在表，而不入腑。当卫病见寒之时，脏阴未动，则卫气之寒只病在表，而不入脏。中气复原，营卫相交，一汗而解。营病热盛而卫不收敛，卫病寒盛而营不疏泄，是以不交。营气之疏泄后则交卫而寒退。卫气之收敛复则交营而热退也。如营病发热而腑阳动，营热内陷，由表入里，脏阴尽则人死，脏阴复则人生。卫病恶寒而脏阴动，卫寒而内陷，由表入里，腑阳尽则人死，腑阳复则人生。营病入腑者，半死半生，卫寒入脏者，九死一生。半生半死者，去热救阴，阴复则生，九死一生者，因中气在二土之交，土生于火，寒气灭火，易于消亡也。这营卫的道理，不可不明白。如不明白，便不能学伤寒温病时症了。伤寒等症只分表里，在表者营病卫病，在里者腑病脏病。仲景伤寒六经的"经"字，须分别营卫脏腑去看。仲景的伤寒之乱于后人者，未将表证全属之营卫，里证全属之脏腑也。
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总结
木火土金水，名曰五行。木气者，疏泄之称，火气者，宣发之称。土气者，运化之称。金气者，收敛之称。水气者，固藏之称。甲乙丙丁云云者，分别为五气阴性阳性之称。只须将五行的"行"字，认为"气"字，便明白五行也。只须将六气主令从化表查记明白，便知气化的本原也。六气者，五行之所生也。木生风，君火生热，相火生暑，土生湿，金生燥，水生寒。五行六气不可不玩味明白。明白之后，即可按着上说升降如环的圈之，贴着自己身子的上下左右，将各经升降切实体会。体会之法，有分开体会、合并体会两法。分开体会者，将各经升降一一分开去想。合并体会者，将各经升降共同组合，合并去想。其中又须先将某经与某经相表里，一经一经的想，再将主令从化按照六气主令从化表，一气一气的想。由升体会降，由降体会升，由分体会合，由合体会分。守住中气的旋转，以看四维的升降。气合则无病，气分则有病，能将五行六气明白之后，仍然将五行六气摆开，只归到中气的旋转十二经的升降上说话，然后论病论方药论脉象，自然根着系统，无一系统落空，无一系统错乱，自然处处皆知其所以然。什么叫所以然？就是中气旋转十二经气的升降而已，就是中气旋转之力足，升降自然调和。中气旋转之力不足，十二经气当降者不降，当升者不升而已。以上说话如法学家的总则、明白则。以下分则自然了解，故曰：医学知一贯之道，就简而易也。
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